決擇分中 法品 第二

決擇分中  法品  第二

  云何法決擇？法者，謂十二分聖教。

    何者十二？一契經、二應頌、三記莂、四諷頌、五自說、六緣起、

              七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。

    何等契經？

      謂以長行綴緝略說所應說義。

      如來觀察十種勝利，緝綴長行略說諸法，

        謂易可建立、易可宣說、易可受持，恭敬法故，

      菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、

      於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、

      觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。

 

    何等應頌？即諸經或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。

    何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別。

              又了義經說明記莂，記莂開示深密意故。

    何等諷頌？謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四或五或六。

    何等自說？謂諸經中或時如來悅意自說。

    何等緣起？謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。

    何等譬喻？謂諸經中有比況說。

    何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。

    何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。

    何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。

      為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。

      為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。

      為何義故名為無比？無有諸法能比類故。

    何等希法？若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。

    何等論議？若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相。

 

    如是契經等十二分，聖教三藏所攝。

      何等為三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。

 

    此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。

      契經、應頌、記莂、諷頌、自說。此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。

      緣起、譬喻、本事、本生。此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。

      方廣、希法。此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。

      論議。一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。

 

    何故如來建立三藏？

      為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏；

      為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏；

      為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏。

    復次

      為欲開示三種學故，建立素怛纜藏；

      為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；

      為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。

    復次

      為欲開示正法義故，建立素怛纜藏；

      為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏；

      為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。

 

    如是三藏所攝諸法為誰所行？

      是聞所成、思所成、修所成心心所法所行。

      如契經說：諸心心所法有所緣、有行相、有所依及相應。

    彼於此法

      為何所緣？謂契經等。

      作何行相？謂蘊等相應義。

      為何所依？謂他表了憶念習氣。

      何等相應？謂互為助伴，於所緣行相平等解了。

 

  云何於法所緣差別？

    若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。

    遍滿所緣復有四種，

      謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。

      有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。

      無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。

      事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。

        盡所有性者，謂蘊界處。

        如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常、一切行苦、

                      一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相。

      所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議。

    十六行相中

      空攝幾行相？謂二。

      無願攝幾行相？謂六。

      無相攝幾行相？謂八。

 

    淨行所緣復有五種，

      謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、

        憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。

 

    善巧所緣亦有五種，

      謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。

        處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。

        處非處善巧、緣起善巧有何差別？

          若以諸法流潤諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧；

          因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。

 

    淨惑所緣者，

      謂下地麁性、上地靜性、真如及四聖諦，是名淨惑所緣。

 

    若欲於法勤審觀察，由幾道理能正觀察？

      由四道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

        云何觀待道理？謂諸行生時要待眾緣。

        云何作用道理？謂異相諸法各別作用。

        云何證成道理？謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。

        云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。

 

    於諸法中正勤觀察，云何於法而起尋思？

      謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。

        云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。

        云何事尋思？謂推求諸法蘊界處相皆不成實。

        云何自體假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立名言因性。

        云何差別假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。

 

    於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？

      謂起四種如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、

                      三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。

        云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。

        云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。

        云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。

        云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。

 

    依法勤修三摩地者，瑜伽地云何當知？

      有五種：一持、二作、三鏡、四明、五依。

        云何持？謂已積集菩提資糧，於煖等位、於諸聖諦所有多聞。

        云何作？謂緣此境如理作意。

        云何鏡？謂緣境有相三摩地。

        云何明？謂能取所取無所得智。

          依此道理佛薄伽梵妙善宣說：

            「菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。

              如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」

        云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。

    於諸法中

      云何法善巧？謂多聞故。

      云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。

      云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。

      云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故。

      云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。

 

    於諸法中云何住法？

      若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不名住法。

      若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。

      若俱得二種方便安住，乃名住法。

      若唯於法受持讀誦、為他演說、思惟其義，是名聞思。

      若修三摩地方便不知足，是名修慧。

        三摩地方便者，謂無間殷重方便及無倒方便。

        不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。

 

    何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？

      由此分中廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、

          差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。

 

    何緣方廣分名廣大甚深？由一切種智性廣大甚深故。

 

    何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏？

      由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。

 

    何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？

      由深安住自見取故、常堅執著如言義故。

      依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：

        若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。

        何等名為二十八不正見？

          謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、

            無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、

            矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、

            不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、

            不可與言見、廣大見、增上慢見。

        如方廣分說：一切諸法皆無自性。

      依何密意說？

        謂無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。

        復次於遍計所執自性，由相無性故；

            於依他起自性，由生無性故；

            於圓成實自性，由勝義無性故。

     又於彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

     依何密意說？

       如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。

       如無生無滅，本來寂靜亦爾。

       如本來寂靜，自性涅槃亦爾。

 

    復次有四種意趣，由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。

      何等為四？一平等意趣、二別時意趣、三別義意趣、四補特伽羅意樂意趣。

 

    復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。

      何等為四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四轉變祕密。

 

    復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相，云何可知？

      謂由五種因故，

        一剎那剎那消除一切麁重所依、

        二出離種種想得樂法樂、

        三了知無量無分別相、

        四順清淨分無分別相恒現在前、

        五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。

 

    聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流，

    何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？

      以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。