決擇分中 得品 第三之一

決擇分中  得品  第三之一

 

  云何得決擇？略說有二種：一建立補特伽羅故、二建立現觀故。

  云何建立補特伽羅？略有七種，

    謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，

  應知建立補特伽羅。

    云何病行差別？此有七種，

      謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行補特伽羅差別故。

    云何出離差別？此有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘補特伽羅差別故。

    云何任持差別？此有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽羅差別故。

    云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行補特伽羅差別故。

    云何果差別？此有二十七種，

      謂信、勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、

        不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家、一間、

        中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、

        退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、

        不動法阿羅漢補特伽羅差別故。

    云何界差別？

      謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色無色界亦爾。

      又有欲色界菩薩，

      又有欲界獨覺及不可思議如來補特伽羅差別故。

    云何修行差別？略有五種：

      一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、

      四無相行菩薩、五無功用行菩薩補特伽羅差別故。

 

  何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲。

      如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。

  何等等分行補特伽羅？謂住自性位煩惱。

  何等薄塵行補特伽羅？謂住自性位微薄煩惱。

 

  何等聲聞乘補特伽羅？

        謂住聲聞法性，若定、若不定性，

        是鈍根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，

        以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際。

  何等獨覺乘補特伽羅？

        謂住獨覺法性，若定、若不定性，

        是中根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，

        即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，

        或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，

        出無佛世，唯內思惟聖道現前。

        或如麟角獨住、或復獨勝部行得盡苦際。

  何等大乘補特伽羅？

        謂住菩薩法性，若定、若不定性、

        是利根。為求解脫一切有情，發弘正願修無住處涅槃意樂，

        以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，

        得受大記，證成無上正等菩提。

 

  何等未具資糧補特伽羅？

      謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。

  何等已具未具資糧補特伽羅？

      謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。

  何等已具資糧補特伽羅？

      謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。

 

  又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。

    已具未具資糧者？謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生時。

    已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時。

  此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由

      此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。

      從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，

    此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新發起故。

 

  何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦現觀。

  何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。

  何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。

  何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。

  何等身證補特伽羅？謂諸有學已具證得八解脫定。

  何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏而未具證八解脫定。

  何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。

  何等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。

  何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。

      即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。

      若於欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。

      若於欲界倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。

      若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。

      若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，

        何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。

        何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。

      又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。

 

  何等一來向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。

  何等一來果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。

  何等不還向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。

  何等不還果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。

      若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，

        何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。

        何故最勝？能為下趣下界勝因故。

  何等阿羅漢向補特伽羅？謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。

  何等阿羅漢果補特伽羅？謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。

      若阿羅漢永斷三界一切煩惱，

        何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？最勝攝故。

        何故最勝？是取上分因及不捨上分因故。

  何等極七返有補特伽羅？謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。

    何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。

    何等一間補特伽羅？謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。

 

  何等中般涅槃補特伽羅？謂生結已斷、起結未斷，

      或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。

      或中有起已為趣生有，纔起思惟即便聖道現前得盡苦際。

      或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。

  何等生般涅槃補特伽羅？謂二結俱未斷，纔生色界已即便聖道現前得盡苦際。

  何等無行般涅槃？謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。

  何等有行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。

 

  何等上流補特伽羅？

      謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。

      復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。

      又雜修第四靜慮有五品差別：

        一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。

      由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。

 

  何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。

  何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。

  何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。

  何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。

  何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。

  何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。

 

  何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長，不得聖法。

  何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。

  何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色無色亦爾。

  何等欲色界菩薩補特伽羅？謂與滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。

  何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。

 

  何等不可思議如來補特伽羅？

      謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。

  何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。

  何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。

  何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩。

  何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。

  何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。

 

  復次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。

    漸出離者，如前廣說。

    頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。

      品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。

    如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨；

      設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。