決擇分中 論議品 第四

決擇分中  論議品  第四

  云何論議決擇？略說有七種：

    謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。

 

  何等義決擇？謂依六義而起決擇。

    何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。

      自性義者，謂三自性。

      因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。

      果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五離繫果。

      業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。

      相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。

      轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。

 

  何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要。

      此復云何？略有六種：

        一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。

      又十四門辯釋決擇。何等十四？

        謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、

          安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。

 

  何等分別顯示決擇？

      謂於如所說蘊等諸法中隨其所應，

        作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。

 

  何等等論決擇？謂依八。何八？若之詞問答決擇一切真偽。

      復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。

 

  何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。何等十處？

        一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、

        五論決擇處、六通達決擇處、七清淨決擇處、八引發決擇處、

        九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。

 

  何等論軌決擇？略有七種：

        一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。

      第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。

        言論者，謂一切世間語言。

        尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。

        諍論者，謂互相違返所立言論。

        毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。

        順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。

        教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。

      第二論處，

        謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、

          或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。

      第三論依，

        謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。

        所成立有二種：一自性、二差別。

        能成立有八種：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。

          所成立自性者，謂我自性或法自性。

                差別者，謂我差別或法差別。

          立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。

          立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。

          立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。

          合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。

          結者，謂到究竟趣所有正說。

          現量者，謂自正明了無迷亂義。

          比量者，謂現餘信解。

          聖教量者，謂不違二量之教。

      第四論莊嚴，

        謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。

        此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。

      第五論負，

        謂捨言、言屈、言過。

          捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。

          言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。

          言過者，略有九種：

            一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、

            六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。

      第六論出離，

        謂觀察德失令論出離或復不作。

          若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。

          若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。

      第七論多所作法，略有三種：

          一善達自他宗，由此堪能遍興談論；

          二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；

          三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。

 

  復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。

    如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：

      若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行真實法隨法行、

         欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，

      當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。

    何等十二？

      一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。

      二者作受教心而請問者甚為難得。

      三者時眾賢善觀察德失甚為難得。

      四者凡所興論能離六失甚為難得。

        何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、

                    言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。

      五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。

      六者凡興論時善護他心甚為難得。

      七者凡興論時善護定心甚為難得。

      八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。

      九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。

      十者心已煩惱得安隱住甚為難得。

      十一者既不安住常修善法甚為難得。

      十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚為難得。

 

  何等祕密決擇？

    謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。

    如契經言：「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。」

    又契經言：「不信不知恩，斷蜜無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。」

    又契經言：「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」

    又契經言：「菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。」

      何等為五？

        一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。

    又契經言：「菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。」

      何等為五，

        一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、

        四者怖治欲法、五者三二數貪。

 

  何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？

    略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。